凡大人之道有三：一曰正蒙难，
二曰法授圣，
三曰化及民。
殷有仁人曰箕子，
实具兹道以立于世，
故孔子述六经之旨，
尤殷勤焉。
当纣之时，
大道悖乱，
天威之动不能戒，
圣人之言无所用。
进死以并命，
诚仁矣，
无益吾祀，
故不为。
委身以存祀，
诚仁矣，
与亡吾国，
故不忍。
具是二道，
有行之者矣。
是用保其明哲，
与之俯仰；晦是谟范，
辱于囚奴；昏而无邪，
隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，
正蒙难也。
及天命既改，
生人以正，
乃出大法，
用为圣师。
周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，
法授圣也。
及封朝鲜，
推道训俗，
惟德无陋，
惟人无远，
用广殷祀，
俾夷为华，
化及民也。
率是大道，
丛于厥躬，
天地变化，
我得其正，
其大人欤？
呜乎！当其周时未至，
殷祀未殄，
比干已死，
微子已去，
向使纣恶未稔而自毙，
武庚念乱以图存，
国无其人，
谁与兴理？是固人事之或然者也。
然则先生隐忍而为此，
其有志于斯乎？
唐某年，
作庙汲郡，
岁时致祀，
嘉先生独列于易象，
作是颂云：
蒙难以正，
授圣以谟。
宗祀用繁，
夷民其苏。
宪宪大人，
显晦不渝。
圣人之仁，
道合隆污。
明哲在躬，
不陋为奴。
冲让居礼，
不盈称孤。
高而无危，
卑不可逾。
非死非去，
有怀故都。
时诎而伸，
卒为世模。
易象是列，
文王为徒。
大明宣昭，
崇祀式孚。
古阙颂辞，
继在后儒。